Psychológia a psychiatria

Koncepcie osobného rozvoja

Koncepty osobného rozvoja sú konkrétne spôsoby porozumenia a vysvetlenia vývoja osobnosti človeka. Dnes existujú rôzne alternatívne koncepcie rozvoja, ktoré opisujú osobnosť jednotlivca ako zjednocujúceho celku a vysvetľujú rozdiely medzi subjektmi.

Koncept osobného rozvoja je oveľa širší ako samotný rozvoj príležitostí a schopností. Znalosť psychológie osobného rozvoja nám umožňuje pochopiť samotnú podstatu ľudskej povahy a jeho individualitu. Moderná veda však v súčasnosti nemôže ponúknuť jediný koncept rozvoja osobnosti jednotlivca. Sily, ktoré prispievajú k rozvoju, tlačí ho, sú vnútorné rozpory obsiahnuté v procese rozvoja. Rozpory spočívajú v protichodných protichodných zásadách.

Základné pojmy osobného rozvoja

Postupný rozvoj osobnosti predmetu nie je jednoduchou zhodou rôznych nehôd, ale procesom určeným pravidelnosťou vývoja psychiky jednotlivcov. Pod pojmom rozvoj rozumieme proces kvalitatívnych a kvantitatívnych zmien v psychickej, duchovnej a intelektuálnej sfére jednotlivca, v tele ako celku, ktorý je determinovaný vplyvom vnútorných a vonkajších okolností, nekontrolovaných a kontrolovaných podmienok.

Ľudia sa vždy snažili študovať a chápať takéto vzorce, pochopiť podstatu formovania psychiky. Tento problém nie je až taký dôležitý.

V psychológii už dlho existujú dve teórie teórií o hnacích silách osobného rozvoja a jeho formovaní: sociogenetický a biologizujúci koncept osobného rozvoja.

Prvý koncept ukazuje vývoj osobnosti z dôvodu priameho vplyvu sociálnych faktorov prostredia. Táto teória ignoruje vlastnú aktivitu progresívneho jednotlivca. V tejto koncepcii je osobe pridelená pasívna úloha bytosti, ktorá sa iba prispôsobuje prostrediu a prostrediu. Ak budete postupovať podľa tohto konceptu, zostáva nevysvetliteľné, že v rovnakých sociálnych podmienkach rastú úplne iní jednotlivci.

Druhá teória je založená na osobnom rozvoji, spôsobenom najmä dedičnými faktormi. Preto je proces osobného rozvoja spontánny (spontánny) charakter. Na základe tejto teórie sa predpokladalo, že človek od narodenia je predurčený na určité črty emocionálnych prejavov, tempo prejavov činov a na určitý súbor motívov. Napríklad niektorí z narodenia sú náchylní na trestné činy, iné na úspešné administratívne činnosti. Podľa tejto teórie, spočiatku v jednotlivcovi sa stanovuje povaha formy a obsah jej mentálnej činnosti, určujú sa štádiá mentálneho vývoja, poradie ich vzhľadu.

Biologický koncept osobného rozvoja je zobrazený v teórii Freuda. Veril, že osobný rozvoj závisí hlavne od libida (intímna túžba), ktorý sa prejavuje už od detstva a je sprevádzaný špecifickými túžbami. Duševne zdravý človek vzniká len vtedy, ak sú tieto túžby splnené. V prípadoch nespokojnosti s túžbou sa jedinec stáva náchylným na neurózu a iné odchýlky.

Takáto koncepcia, ako sociálno-genetická, predstavuje osobu, ktorá je pôvodne bez aktivity.

Treba teda dospieť k záveru, že opísané pojmy nemožno považovať za základ pre pochopenie a vysvetlenie vzorov osobného rozvoja. Žiadna z týchto koncepcií nemôže odhaliť hlavné sily, ktoré riadia rozvoj osobnosti.

Tvorba osobnosti subjektu je teda ovplyvnená biologickými a sociálnymi faktormi, ako sú okolité okolnosti a podmienky, dedičnosť, životný štýl. To všetko sú sprievodné faktory, ako to dokázali mnohí psychológovia, že človek sa nenarodil, ale stáva sa v procese jeho vývoja.

K dnešnému dňu však existuje mnoho rôznych názorov na rozvoj osobnosti.

Psychoanalytický koncept súvisí s vývojom, ako adaptáciou biologickej povahy subjektu na spoločenský život, rozvoj jeho špecifických prostriedkov na uspokojovanie potrieb a ochranných funkcií.

Koncepcia vlastností je založená na skutočnosti, že in vivo sa vyvinuli úplne všetky osobnostné vlastnosti. Táto teória trvá na tom, že proces generovania, transformácie, stabilizácie osobnostných vlastností podlieha iným nebiologickým faktorom a zákonom.

Biosociálny koncept osobného rozvoja predstavuje človeka ako biologickú a sociálnu bytosť. Všetky jeho mentálne procesy, ako sú: pocit, myslenie, vnímanie a iné, sú spôsobené biologickým pôvodom. A záujmy, orientácia, schopnosti jednotlivca vznikajú v dôsledku vplyvu sociálneho prostredia. Biosociálny koncept osobného rozvoja rieši problém vzťahu medzi sociálnym a biologickým v osobnom rozvoji.

Humanistický koncept osobného rozvoja interpretuje osobný rozvoj ako priamu formáciu „I“ subjektu a presadzuje jeho význam.

Moderné koncepty osobného rozvoja

Dnes je najzáhadnejším problémom poznať podstatu samotného človeka. História vzniku rôznych teórií osobného rozvoja by mala byť rozdelená do etáp: formovanie psychoanalýzy (Freud, Adler, Jung), humanistické vysvetlenie psychoanalýzy v kontexte jej čiastočného prekonávania - humanistický koncept rozvoja osobnosti (Erickson, Maslow, Rogers, Fromm), teória osobnosti (A. Meneghetti) - moderná psychológia.

Prejdime na poslednú etapu - koncept osobnosti Meneghettiho. Autor tejto koncepcie hovorí, že veda psychológie pozná jednotlivca na všetkých úrovniach, zároveň študuje skryté aspekty bytia subjektu. Základom jeho koncepcie je koncept sémantiky.

Managhetti verili, že ľudská povaha sa prejavuje prostredníctvom sémantického poľa. Z tých istých priestorov pokračovala štrukturálna škola filozofie. Sémantické pole je priestor, v ktorom jednotlivec komunikuje s rôznymi objektmi prostredia, ktoré ho obklopuje. Do tohto procesu sa zapájajú nasledujúce zložky osobnosti: „I“ je vedomá a komplexná zóna, ktorá leží v podvedomí. Iba 30% vzťahov medzi subjektmi je vedome, zvyšných 70% je na podvedomej úrovni. Autor kritizoval morálne zásady vo svojich národných a osobných prejavoch. Keďže veril, že morálka nezaručuje pravdu a správnosť aktualizácie osobnosti jednotlivcov, ale naopak, núti „ja“, aby svoje komplexy spustila ako ochranné mechanizmy a latentné zložky „I“, často vystupujúce ako „I“. Meneghetti reprezentoval jednotlivca ako In-ce (to znamená vnútornú podstatu subjektu) s konštantnou hodnotou N.

Predpokladal, že bytie v určitom tele sa prejavuje v podmienkach určitej rodiny, zarastenej množstvom rôznych znakov, zachovávajúc sa ako subjekt s konštantnou hodnotou N.

Táto hodnota je reprezentovaná inteligenciou, t. štruktúra života, emocionálne pole, výsledok vedomého vnímania. Vnímal človeka ako dôsledok takejto racionálnej činnosti. Aj v hodnote H zahŕňa humanistický osobný potenciál. Patrí medzi ne: vznik kreatívnych impulzov, pozitívne a negatívne zmeny v osobnom rozvoji. Pozitívne konfigurácie zároveň rozvíjajú osobnosť jednotlivca, zatiaľ čo negatívne, naopak, blokujú rozvoj. To je to, čo považoval za jediný znak morálky v zmysle psychologickej vedy. "I" je vedomá časť štruktúry In-se a všetko ostatné patrí nevedomiu, ktoré má zásadnejší vplyv na život jednotlivca. Práve v oblasti humanistického potenciálu sa rodia komplexy.

Komplexy sú tvorené v dôsledku povahy lásky, ktorú jednotlivec prijíma od narodenia. Sú tvorené v prvých rokoch života a sú spôsobené láskou rodičov, ktorí sú vždy zaťažení vlastným nevedomým potenciálom, ktorý priamo ovplyvňuje dieťa. Duševná štruktúra komplexov zostáva u jednotlivca, nevyvíja sa počas života. Avšak všetky sú zároveň neoddeliteľnou súčasťou jednotlivca.

Komplex ovplyvňuje človeka počas celého jeho života, pričom úplne deformuje všetky jeho prejavy, t. ako „falošné ja“. Preto sa ukazuje, že „ja“ nemá dostatok energie, pretože ide o jeho „falošnú ja“. Skutočný "ja" zároveň nemôže kontrolovať prejavy komplexov vôbec, avšak akýkoľvek komplex riadi činnosť "I". Hlavnou úlohou psychológie je preto pomôcť jednotlivcovi pochopiť celú jeho štruktúru, ktorá môže hlboko ležať v podvedomí.

Ako "I" rastie a dozrieva, potrebuje stále viac energie, ktorú "I" berie z komplexov. Cieľom osobného rozvoja, Meneghetti považoval za snahu o integritu In-se. On argumentoval, že kognícia bola pôvodne tvorená na úrovni tela. Je to preto, že zviera aj človek získavajú informácie z okolitých podmienok, myseľ má aj človek. V ideálnom prípade by sa mali možnosti „I“ rozvinúť k ich úplnej realizácii. Narodenie a aktualizácia "I" musí trvať nepretržite. To vysvetľuje ontopsychológiu konceptom imunológie. Doslovne sa tento pojem vzťahuje na činnosť vo mne (vo mne). Korene tohto konceptu spočívajú v meditácii, jogy a hypnóze. Imagógia znamená preniknutie do podvedomia, tzv. S jeho pomocou je možné dosiahnuť úplné uvedomenie si „I“.

V súhrne môžeme konštatovať, že koncept osobného rozvoja, ktorý predložila Meneghetti, znamená „I“ ako centrum vedomia. „I“ je len horná časť ľadovca nazývaná podvedomie, ktorá obsahuje rovnaké mocenské prvky komplexov „I“. Takéto komplexy vznikajú ako dôsledok negatívnej interakcie „I“ s okolitými podmienkami a celým svetom. Zdrojom osobnosti bol Ying-se, ktorý sám o sebe obsahuje maticu realizácie ľudskej existencie. Komplexy sú vyjadrené v bariére informácií od In-se k “I”. „I“ má dvojakú štruktúru: „I“ je logická (to znamená, že je to logický aspekt osobnosti) a „I“ je a priori vytvorená v dôsledku pripútanosti jednotlivca k historickým faktorom jeho prejavu. Človek sa stáva múdrym, keď má harmonicky vyvinuté dve štruktúry, „I“ a In-se. Ich vzájomné pôsobenie a prejavenie spočíva v prepojení In-se s a priori „I“, vyjadreným prostredníctvom „I“ logického.

V súčasnosti je najdôležitejšia koncepcia osobného rozvoja, ktorú navrhol Meneghetti. Všetky doterajšie teórie osobnosti však majú niektoré spoločné vízie: primárnym je deterministické správanie subjektu, ktorého korene spočívajú v skúsenostiach z detstva, ale subjekt môže mať v dospelosti rôzne názory.

Pojem duchovného a morálneho vývoja jednotlivca

Hlavnou vecou pri formovaní sémantických charakteristík ľudského života je jeho vzťah k iným subjektom alebo spoločnosti ako celku. Tento postoj je podstatou ľudského života. Celý život predmetov závisí od vzťahov s inými ľuďmi, od ambícií jednotlivca k vzťahu, od konkrétnych vzťahov, ktoré je jednotlivec schopný vytvoriť.

Vzdelávanie je neoddeliteľnou súčasťou vzdelávania a koncepcie duchovného a morálneho vývoja jednotlivca. Práve vďaka rodinnej výchove a školskému vzdelávaniu prebieha proces oboznamovania sa s kultúrnymi a morálnymi hodnotami spoločnosti. Je potrebné deťom vštepiť schopnosť žiť v kultúrnom spoločenskom priestore. Takýto priestor by mal byť v súlade so záujmami a potrebami študentov, a tým ich tlačiť k vytváraniu a uplatňovaniu prijatých morálnych hodnôt.

V súčasných podmienkach sa dôraz v koncepcii duchovnej a morálnej výchovy uskutočňuje na zameranie výchovno-vzdelávacieho procesu, ako aj na univerzálnu etiku, čo znamená, že je potrebné zabrániť redukcii vzdelávania na úzko národné, korporátne, skupinové a iné záujmy. Vyvinutý človek by mal byť vychovaný vo všetkých smeroch kultúry, náboženstva, dotýkať sa absolútne všetkých sociálnych tried a skupín, etnických skupín.

V procese vzdelávania je dôležité spojiť účelnosť univerzálnych hodnôt ľudí a spoliehanie sa na tradičné národné duchovné hodnoty spoločnosti. Táto kombinácia by mala byť základom životnej činnosti súčasnej spoločnosti, ako aj základom optimálneho dialógu medzi rôznymi komunitami a skupinami.

Posun orientácie sa odvíja od vonkajších morálnych obmedzení k vnútorným morálnym postojom a orientácii subjektu na multiplikačnú úlohu morálnych postojov ako vnútornej samoregulácie jednotlivca, a nie k morálke, ktorá je skôr vonkajším regulátorom správania.

Dôležitý je problém schopnosti jednotlivca k sebaurčeniu, zameranie sa na sémantickú a hodnotovú zložku vzdelávacieho procesu. Mal by pozostávať z toho, že študent by mal byť schopný rozvíjať významy hodnôt prostredníctvom získavania morálnych vedomostí, emocionálne ho vnímať, testovať na osobnej skúsenosti v budovaní vzťahov s inými jednotlivcami a prostredím a aktívne sa zapájať do takéhoto procesu. Základom duchovného a morálneho vývoja je asimilácia, postupný vývoj, získavanie skúseností a vedomostí o vzťahoch správania.

Cieľom duchovného a morálneho rozvoja je výchova a rozvoj gramotných, vysoko morálnych, kultúrnych osobností s univerzálnymi ľudskými a národnými hodnotami jednotlivcov, ktorých činnosť je zameraná na stvorenie.

Hodnoty akceptované všetkými ľuďmi v podmienkach spoločenských a historických zmien vo vývoji civilizácie sú považované za univerzálne hodnoty. Medzi ne patria: rovnosť, dobro, krása, život, spolupráca a iné. A národné hodnoty sú určené univerzálnym, vnímaným subjektívnym vedomím prostredníctvom národnej kultúry a národnej identity.

Ericksonova koncepcia rozvoja osobnosti

Erikson veril, že prvky osobnosti a jej štruktúry sa formujú postupne v procese sociálneho rozvoja av dôsledku toho sú výsledkom takéhoto vývoja, ktorý je výsledkom celej cesty jednotlivca.

Erickson popiera možnosť individuálneho rozvoja jednotlivca, ale zároveň nepopiera individualitu ako samostatný koncept. Je presvedčený, že pre všetky subjekty existuje spoločný plán ich rozvoja a verí, že veľmi osobný rozvoj trvá celý život subjektov. Spolu s tým identifikuje určité štádiá vývoja, z ktorých každý rieši špecifickú dilemu.

Jednou z najdôležitejších koncepcií Ericksonovej koncepcie je ego-identita. Veril, že celý osobný rozvoj predmetu je zameraný na hľadanie práve tejto identity ego. Hlavný dôraz sa však kladie v období mládeže.

"Regulačné identity krízy" - je hlavným bodom pri formovaní osobnosti v prechodnom období adolescentov. Kríza je tu vnímaná ako zlom, kritický bod rozvoja. Počas tohto obdobia sa adolescenti rovnako zhoršujú ako zvyšujúci sa potenciál a zraniteľnosť. Adolescentná osobnosť čelí výberu z dvoch alternatív, z ktorých jedna vedie k negatívnemu správaniu, druhá k pozitívnym.

Podľa Ericksona je hlavnou úlohou pred samotným predmetom v jeho mladosti rozvíjať pocit identity, čo je v rozpore s nejednoznačnosťou osobnej úlohy "I". Počas tohto obdobia musí tínedžer odpovedať na nasledujúce otázky: „Zameranie mojej ďalšej cesty“, „Kto som?“. Práve v hľadaní tejto identity určuje teenager dôležitosť činností, rozvíja konkrétne hodnotiace normy správania vlastného a iných ľudí.

Tento proces je neoddeliteľne spojený s uvedomením si vlastnej kompetencie a hodnoty. Jeden spôsob riešenia dilemy identity spočíva v prispôsobení rôznych úloh. Hlavným nebezpečenstvom, podľa Ericksona v procese identifikácie, je možnosť rozmazania „I“, ktorá vzniká v dôsledku pochybností o tom, ktorým smerom sa má riadiť vaša životná cesta. Ďalším dôvodom nebezpečenstva procesu sebaidentifikácie je nedostatok materskej pozornosti. Bežnou príčinou takýchto nebezpečenstiev môže byť aj nesúlad medzi metódami a zásadami rodičovstva, čo vytvára pre dieťa priaznivú atmosféru neistoty a v dôsledku toho pocit nedôvery.

Ericksonova identita je dôležitou podmienkou duševného zdravia jednotlivca. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Prvá etapa je detstvo, čo zodpovedá štádiu Freudovej fixácie. Hlavnou vecou v tomto období je rozvíjať dôveru. Vytváranie dôvery v spoločnosť úplne závisí od schopnosti matky odovzdať dieťaťu pocit stálosti pocitov a uznania.

Ďalšou etapou je autonómia. Dieťa sa snaží "vstať" a odkloniť sa od správcov. Dieťa začne hovoriť nie. Ak sa rodičia snažia podporovať svoje prejavy nezávislosti a chrániť ich pred negatívnymi skúsenosťami, potom sa vytvára zdravá predstavivosť, schopnosti obmedzovania a ústupky ich telu. Hlavným cieľom tohto obdobia je vytvoriť rovnováhu medzi obmedzeniami a tým, čo je povolené, získavaním zručností sebakontroly a nezávislosti.

Ďalšou etapou je iniciatíva. V tomto štádiu sa inštalácia objaví - „Ja som to, čo budem“ a vytvorí sa inštalácia „Ja som to, čo môžem“. V tomto období sa dieťa snaží aktívne poznať svet, ktorý ho obklopuje. S pomocou hry, modeluje rôzne sociálne role a získava povinnosti a nové záležitosti. Hlavnou vecou v tejto fáze je rozvoj iniciatívy. Tiež identifikácia pohlavia.

Štvrtá etapa. V tomto štádiu sa môžu vyvinúť také kvality, ako je usilovnosť alebo menejcennosť. Dieťa sa naučí všetko, čo ho môže zmierniť a pripraviť ho na dospelosť (napríklad oddanosť).

Piata etapa (od 6 do 11 rokov) je školský vek. Identita je formulovaná v "Ja som to, čo som sa naučil." Toto obdobie je charakterizované rastúcimi možnosťami dieťaťa k sebadisciplíne a logickému mysleniu, schopnosti komunikovať s rovesníkmi podľa stanovených pravidiel. Hlavnou otázkou je "Môžem?".

Ďalšou fázou je štádium poruchy identity alebo úlohy (11–18 rokov). Charakterizovaný prechodom z detstva na dospelého. Toto obdobie vedie k fyziologickým a psychologickým zmenám. Hlavnou otázkou je „Kto som?“.

Ďalšou fázou je skorá dospelosť. Otázky v tejto fáze odkazujú na obrázok „I.“ Vyznačuje sa samoúčelnosťou a rozvojom úzkych vzťahov s inými ľuďmi. Hlavná otázka - "Môžem mať intímny vzťah?".

Siedma etapa je dospelosť. Prináša stálejší pocit. Teraz je „ja“ vyjadrená v odovzdávaní vo vzťahoch, doma aj v práci av spoločnosti. Bola tam profesia a deti. Hlavné otázky sú: "Čo má dnes môj život?", "Čo budem robiť ďalej v živote?".

Ôsma etapa - neskorá dospelosť alebo zrelosť. Vyznačuje sa prijatím svojej úlohy a života v hlbokom vedomí, pochopením svojej osobnej dôstojnosti. Práca je u konca, je čas na reflexiu a vnúčatá.

Hlavným smerom v koncepcii rozvoja osobnosti Ericksona bolo zváženie sociálnej adaptácie jednotlivca v procese jeho vyrastania a rozvoja.

Vygotskyho koncept rozvoja osobnosti

Vygotsky vo svojej koncepcii považoval sociálne prostredie za „faktor“, ale za „zdroj“ osobného rozvoja. Vplyv životného prostredia je spôsobený skúsenosťami dieťaťa.

Dieťa sa vyvíja v dvoch vzájomne prepojených cestách. Prvá spočíva v prirodzenom dozrievaní. A druhá je prostredníctvom zvládnutia kultúr, spôsobov myslenia a správania. Pomocné spôsoby tvarovania myslenia a správania sú systémy symbolov a znakov, napríklad písanie alebo jazyk.

Je to majstrovstvo dieťaťa vo vzťahu medzi zmyslom a znakom, používaním reči, ktoré ovplyvňuje vznik nových funkcií mentálnych procesov, ktoré odlišujú správanie ľudskej osoby od zvieraťa.

Pôvodne, dospelý, s použitím špecifických prostriedkov, kontroluje dieťa a jeho správanie. Zároveň posiela dieťa, aby vykonalo akúkoľvek nedobrovoľnú funkciu. Ďalej, v ďalšom štádiu, dieťa uplatňuje na seba také metódy kontroly, ktoré dospelí používali vo vzťahu k nemu. Teraz ich dieťa aplikuje na dospelých. Týmto spôsobom sa podľa Vygotského každá mentálna funkcia prejavuje dvakrát v procese vývoja dvakrát - prvýkrát ako kolektívna aktivita av druhom - ako myslenie dieťaťa.

Prostredníctvom internalizácie sa "prirodzené" funkcie psychiky transformujú, získavajú automatizáciu, svojvoľnosť a povedomie. Potom je možný reverzný proces - exteriorizácia, t.j. výstup mimo výsledok duševnej činnosti. Táto zásada sa nazýva „vonkajšia prostredníctvom vnútorného“.

Osobnosť Vygosky prezentovaná ako spoločenský koncept, pretože v sebe spája nadprirodzené a historické. Takáto koncepcia nemôže zahŕňať všetky znaky individuality, ale môže dať rovnosť medzi osobnosťou dieťaťa a jeho kultúrnym rozvojom. V procese rozvoja si jednotlivec ovláda svoje vlastné správanie. Osobnosť nemôže byť vrodená, ale môže nastať v procese kultúrneho rozvoja. Rozdelením vybraných foriem a metód do činností, ktoré sa historicky vytvorili, sa dieťa vyvíja. V procese osobného rozvoja sa preto jeho vzdelávanie a odborná príprava stávajú povinnými.

Vzdelávanie je hnacou silou rozvoja. To však neznamená, že vzdelávanie sa stáva rovnakým vývojom. Jednoducho tvorí oblasť proximálneho vývoja. Táto oblasť určuje funkcie, ktoré ešte neboli zrelé, ale sú už v procese vývoja, určuje ďalší rozvoj mysle. Fenomén proximálneho vývoja potvrdzuje vedúcu úlohu učenia sa vo vývoji mentálnej aktivity.

V procese takéhoto vývoja sa osobnosť jednotlivca podrobuje určitej sérii zmien, ktoré majú sociálny charakter. Kvôli hromadeniu nových príležitostí, zničeniu jedného sociálneho stavu a vzniku ďalšieho, sú procesy trvalo udržateľného rozvoja nahradené kritickými obdobiami v živote jednotlivca, v ktorom dochádza k rýchlemu vytváraniu psychologických subjektov. Takéto krízy sú charakterizované jednotou negatívnych a pozitívnych strán. Hrajú úlohu zvláštnych krokov v ďalšom rozvoji dieťaťa.

Objavil sa v každom období vzdelávania kvalitatívne zmeniť fungovanie psychiky jednotlivca. Napríklad vznik adolescentnej reflexie úplne obnovuje duševnú aktivitu.

Загрузка...